Вышенская пустынь Из письма свят. Феофана Затворника к корреспонденту, исполнявшему поручения владыки по печатанию его книг и возымевшему помысл поступления в монастырь:"Какой вам монастырь? Извольте молиться в этом порядке жизни. Когда не будете в силах уже мышей топтать, тогда сам собой устроится и монастырь, будете вы в ограде монастырской, или нет.
К обедне ходите? И довольно. Домашнюю молитву заменяйте поклонами вместо читания молитв: с каким же словом к Богу обращаться, душа скажет. Что нужно, то и говорите. Это вместо вечерни и вместо всякой другой службы. Если душа бывает вяла и не сильна сама подняться к Богу, читайте на память какую-либо молитву, каждое слово несколько раз повторяя, чтоб разбить душу, как молотом. Когда же душа идет сама к Господу, не читайте никаких молитв заученных, а свою речь прямо ведите ко Господу,- начиная с благодарения за милости именно вам самим, потом и другое что нужное сказывая. Господь близ! Он внимает слову из сердца. Благослови вас Господи!
Что касается до деятельности, то всю заботу надо направлять на чистоту намерений, - и тотчас поправлять, коль скоро подкрадутся какие недобрые.
Затем стараться как можно чаще вспоминать о Господе... Вот и все... Вот ваш монастырь! Другого не ищите! Он не построен для вас!" (письмо 1083).
А как же,-хочется спросить,- таинство монашеского пострига, воспринятого по преемству от древних иноков, подобно св. крещению смывающее ранее соделанные грехи? Спасительное послушание, отсечение своей воли перед духоносным старцем, весь устав и чин монашеский, мантия, схима, упокоение на братском кладбище в стенах богоспасаемой обители и вечное поминовение со духи праведных? Посты, бдения, умно-сердечная молитва, келейное уединение, открывающее вход на небо? Равноангельное житие? Если бы сказанное исходило не из уст богомудрого святителя, монаха-затворника, знатока и ценителя иноческой жизни, переводчика "Добротолюбия", можно было бы отнести сие на счет споткнувшегося о монастырский гранит неофитства. А так. Вспоминается александрийский сапожник, к которому ангел Господень привел преподобного Антония Великого, чтобы показать высшую степень преуспеяния в подвижничестве, о которой вопрошал великий пустынножитель. Как же достиг духовного совершенства,которое оказалось в очах Божиих выше жительства пустынного, подвизавшийся в миру сапожник?Трудился в своем ремесле. Половину заработанного отдавал нуждающимся и, глядя на проходивших мимо его мастерской людей, помышлял про себя, что все они они спасутся, а он один -нет.
Антиуставная тенденция, однако!
"Всяк советник о себе (в свою пользу) советует"."Да что же выйдет из того, что монастыри-то закроют? Монашество не связано с монастырями, как душа с телом. Другим способом начнут монашить. Вот, как чернички, как старики отшельники или пчельники. Будут рабочие дома составлять и жить по-монашески, как родились Арзамасская община и подобное. Может быть и лучше будет. Потому ужасаться тут нечему. А буди воля Божия.
Не стали чтить монастыри от того, что монахов не стали чтить, а монахов не стали чтить ради того, что мы, монахи, стали никуда не гожи. По себе сужу. Меня следует поленом выгнать из монастыря. Надо бы приподнять дух монашеский. Но как? Великие старцы - основатели монастырей предвидели это..." ( письмо 1103).
Как предвидели, так после и случилось.
