July 4th, 2015

Царей держава



«ЦАРЕЙ ПОБОРНИКИ»

1.
Мотив змееборчества, получивший важное место в традициях царского культа, помогает понять причину особого почитания святых, прославлявшихся в качестве покровителей и помощников монарха, уже совершивших тот подвиг, который предстоит правителю.
Collapse )

Царей держава



"ЦАРЕЙ ПОБОРНИКИ"

2.
В сказании о чуде св.Георгия описываются некоторые подробности, которые, по-видимому, имеют непосредственное отношение к почитанию святого царями. Крещение царя-язычника и его подданных находится в прямой зависимости от убийства св. воином змея. Великомученик Георгий вместе с дочерью царя, обреченной стать жертвой змея, приводит его в город и обращается к царю и народу со словами: «Веруете ли всем сердцем в Господа нашего Иисуса Христа, то убию змия сего; аще же не веруете, то пущу на вас кровопивца сего» 321 . Св. Георгий может убить змея только в том случае, если царь обратится ко Христу, откажется от язычества или от змея, требовавшего жертв, так как почитание идолов и принесение людей на съедение дракону было повелением царя - «вси вероваху во идолы и почитающе их по преданию и по велению царскому», « вси людие града того идоша ко царю своему, глаголюще: «Что сотворим, яко погибаем зле от змия сего?» Глагола им царь: «Аз, еже ми явиша бози, то и возвещаю вам <...> Кийждо вас во вся дни сына своего или дщерь свою да подаст на снедение змия поряду» 322 . Важным становится и место обитания змия - пещера (или озеро), что наиболее часто находит отражение в изобразительном искусстве. Образ пещеры, несомненно, дает указание на характер происходящей борьбы и св. Георгий может рассматриваться как посредник или божественное орудие в борьбе между царем и змием.
Collapse )

Царей держава



"ЦАРЕЙ ПОБОРНИКИ"
3.
Исследователи культуры Средневековья считают, что почитание воинского оружия пришло в христианскую Европу под влиянием кочевых народов-язычников позднейшей античности и окрепло в связи с местными воинскими культами славян, кельтов и других коренных народов 345 . Заимствование многих воинских обрядов из языческого быта несомненно, но, тем не менее, следует отметить, что в отличие от языческой практики почитания воинского оружия, принадлежавшего святым или орудий их казни, а равно как и более поздняя христианская сакрализация воинского оружия вообще 346 (не только на Западе в связи с идеями рыцарского служения, но и в православном мире) ведет начало именно от поклонения реликвиям Страстей Христовых и рассматривает дохристианскую традицию как прообразовательную по отношению к событиям Крестных Страданий Господа Иисуса Христа.
Collapse )

Царей держава



"ЦАРЕЙ ПОБОРНИКИ"

4.
О широком распространении захвата святынь во время внутригосударственных усобиц и войн между христианскими странами свидетельствуют многочисленные факты средневековой европейской и русской истории. Достаточно указать на разграбление святынь Константинополя в 1204 году, совершенное при разорении города крестоносцами. Многие из захваченных святынь до сих пор служат предметом благоговейного поклонения в различных городах Европы. Примером перемещения реликвий в пределах одной страны с религиозно-политической целью может служить вывоз их из покоренных городов в Москву и Александровскую Слободу царем Иоанном Грозным 373 .
Collapse )